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一本中国币圈的必读书

一、黄宗羲与《明夷待访录》

在币圈,除了技术书籍外,一般都会推荐一些古典自由主义和奥派经济学书,以便从核心思想上理解比特币。《给区块链爱好者的奥地利经济学课》一文中就总结了一个比较全的奥派自由经济学书单。

但在这里,我向大家推荐一本咱中国人自己写的一本古典自由主义:黄宗羲《明夷待访录》。这本书写于1662年(康熙元年),但在对国家和个人自由的深刻认识上,不亚于《通往奴役之路》等奥派自由主义经典书籍。

黄宗羲是浙江人,明万历三十八年(1610)生,也就是明末清初的人。年轻的时候,干反清复明的事业,可能跟陈近南、韦小宝是同事,晚年隐居山林著书立说,成为明末清初三大启蒙思想家之一。

明朝的中后期,商品经济已经有很大的发展,特别是江南地区,历史教科书上叫资本主义萌芽。有的人甚至认为,如果不是满清少数民族的统治,中国自己也会发展出类似西方发达的资本主义。

正是明朝灭亡带来的对传统国家制度反思,以及商品经济带来的新思想,让黄宗羲成就了这本中国思想史的重要著作。

二、书中一些内容和观点

“有生之初,人各自私也,人各自利也”。

在人类社会诞生以来,人就是有各自私心的,都是有自己利益的。

开篇第一句,跟中国人的传统思想不一样。我们的传统教育一般讲,人之初性本善、大公无私、奉献精神…。估计现在很多受过良好思想教育的人,看到这个也会很不习惯。

但要放到资本主义、市场经济的大背景下去理解,就容易多了。自由市场经济学理论即认为,正是对个人私有财产承认,基于自利之心,大家分工交换,才导致人类社会的繁荣。

经济学圣经《国富论》开篇即写道:

“没有人见过一个动物用它的肢体语言或声音向另一个动物示意:这是我的,那是你 ,我愿意用我的和你的交换。”

“人类常常需要同胞的帮助,但无法完全依赖他人的善行。当他能够激发他人的利己心来做对自己有利的事情,并且告诉他人按他的要求行事对其自己也是有利时,他更容易成功获得帮助。”

《国富论》写于1776年,《明夷待访录》写于1662年,早了100年。抛开文化自信,其实可以看到,只要是商品经济经济得到发展,大家在思想认识就是趋同的,不管他是在地球的东边还是西边。

“天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害。”

“(大家都自私自利)天下有公共的利益,就没有人去兴办它;天下有公共的祸害,却没有人去除掉它。于是有仁人志士站出来,不以自己的利益为利益,而让天下人蒙受利益;不以自己的祸害为祸害,而让天下人免除祸害。”

这个相当于阐述了国家的起源:国家是为争取公利、免除公害产生,国家旨在保护个人的利益,先有个人再有国家。

对此,同期的西方启蒙思想家也进行了一系列的探讨,霍布斯《利维坦》(1651),洛克《政府论》(1689),卢梭《社会契约论》(1762)。尽管具体的结论可能不同,但是大前提大家都差不多:国家为保护个人利益而生,而不是个人为国家而生,君权民授而非神授。

这种巧合,一种可能的解释是,经济基础决定上层建筑,资本主义对上层建筑的想法都差不多,尽管大家在世界不同的地方。

“后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之公”

“后代的君主却不是这样了!他们认为天下利害的大权都出于自己一人;把全天下的利益都归於自己,把全天下的灾害都归给他人。让全天下人都不敢自私、自利,让全天下人的都大公无私,其实是服务于自己一个人的大私”。

国家一旦产生在运行中却变了味,国家权力被私有,本来是为保护天下人的利益,却变成侵害大家的利益了。

这在当时已经非常进步了,但是作者还进一步指出,把天下\’私有\’很多时候会用\’公有\’的名义来实现。让天下人都不敢为私,一下为公,其实那个\’公\’是自己的一己之\’私\’而已。

这个认识,在后世几百年的时间里依然有效。1944年,哈耶克《通往奴役之路》还在告诫英国人:

“如果所有的生产资料(即天下)都落到一个人手里,不管它在名义上是属于“整个”社会的,还是属于独裁者的,谁行使这个管理权,谁就全权控制了我们。”

“在一个国家是唯一雇主的国度里,反抗就等于饿死。“不劳动不得食”这个古老的原则,会变成“不服从不得食”。”

“然则为天下之大害者,君而已矣!”

国家是天下的大祸害,这个算是作者最核心的观点了。这个观点具有非常的超前性,因为近代社会文明的发展过程就是人们不断地认识这个问题,并解决这个问题。

天下的大害不是个人,而是国君。个人杀人的数量有限,最多杀几个人、几十个人,而国家杀人可能成千上万、几十万的人。国家权力对个人财产的影响,远大于个人对个人财产的影响。所以,我们今天说要把国家权力关在笼子里。

比特币正是在互联网条件下,实现对国家大害的防范。比特币的目标是“secure life,liberty,and,property”(保障生命、自由、财产安全)。

有了比特币,国家无法用通胀的方法实现对大众资产的抢劫,也无法实现对个人资产的随意查封和冻结。

“向使无君,人各得自私也,人各得自利也。”

“假使没有君主,人们可以得到自己的东西,也可以实现自己的利益。”

这可能在当时是惊世骇俗,但是在互联网条件下,比特币终于实现这个目标。基于比特币,人们可以完全不用国家实现对个人资产的管理和交易。

就一般社会生活而言,完全无政府暂时可能还不现实。但是至少要考虑对政府行为做限制,凡是民间能做的都应该交给民间去做。

放松管制,释放个人自由和民间活力是社会繁荣的基础,小岗村农民按手印、写血书所开启的改革开放即证明了这一点。

哈耶克在《通往奴役之路》中写道:

\”19世纪对前一个世纪个人主义的增益,仅仅是使所有阶级都意识到自由,…这种发展的结果超出所有预料。无论何处,只要除去自由运用人类才能的阻碍,人们就能满足不断扩大的欲望。…它的成功超过了人们最狂热的梦想\”。

曾经有人总结中国改革开放以后的不同行业,发现:凡是政府不管或者少管的行业,发展就快,比如互联网;凡是政府重点支持或者管制的行业发展就慢,比如汽车、石油。

这大概就是,“向使无君,人各得自私也,人各得自利也\”。

但是,今天我们似乎有些过于强调国家集中力量办大事,并以此为傲,希望1662年黄宗羲的这个结论,能够给我们一些警醒。

“既以产业视之,人之欲得产业,谁不如我?摄缄縢,固扃鐍,一人之智力,不能胜天下欲得之者之众。远者数世,近者及身,其血肉之崩溃,在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家,而毅宗之语公主,亦曰:\’若何为生我家!\’。痛哉斯言!“。

“既然你把天下看作是私产,那别人也想得到这份私产,谁比谁差呢?即使用绳捆紧,用锁加固,但一个人的智慧和力量,并不能战胜天下众多的人。远的不过几代,近的就在自身,他们血肉的崩溃。过去,就有皇帝发愿以后世世代代都不要投生到帝王家中,而崇祯皇帝灭国前,亲手杀死自己的女儿,就说:‘你为什么要生在我家!’这话真可痛惜啊!“。

君主把国家看着私人的财产,不仅是对天下人来说是大害,对君主自己来说也是大害。因为,你想私人占有,那别人也就想占有。所以时时生活在恐惧中,但最终一人斗过天下人,落得一个悲惨结局。

所以一个理性文明的社会应该是国家权力、财产分散于民。这在比特币中就叫去‘中心化’,节点全球分布,没有任何人能控制比特币。

比特币为什么一定要实现去中心化?只有实现了去中心化,黑客、国家机构才无法攻破。一旦中心化必然被天下之人,黑客、国家机构等等,所惦记,离失败也就不远了。

有些矿霸总在有意无意误导技术往有益大矿池的方向发展,但他们不明白当他们成功之时其实就是自己失败之时,跟帝王悲剧一样。

以上只是其中一章《原君》的主要内容,书中还有

”君臣之名,徙天下而有之者也。…以天下为事,则君之师友也。 “-《原臣》,君臣的产生,只是因为有共同服务天下的责任,大家是老师和朋友的关系,相当于我们今天的职位分工、分权制衡。

”三代之法,藏天下于天下者也;“-《原臣》,相当于我们今天的,法治让个人的私有财产得到充分的保护。

“郡县学官,毋得出自选除;郡县公议,请名儒主之。”-《原臣》,学校官员不得有朝廷选派,而通过公议请有名的大儒来主持,相当于我们的今天学术独立,校长治校。

还有更多…请自行阅读。

三、版本推荐

我手上的是中华书局的版本。

有题解、原文、注释、译文,挺适合没有古文基础的现代人阅读的。

古文读顺了,其实比现代文好,简单明了,值得回味。

可能因为是古书,没有版权,特别便宜,京东价16元。

四、结论

产生于明末清初的《明夷待访录》,是一部中国人自己写的自由思想启蒙著作。虽然400年过去了,但是其中思想仍然可以启发今天的我们。

中国的币圈书人,除奥派自由经济的书单外,也应该增加这本咱们自己的书。

关于作者: szhbsd

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